Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 66 菩提道次第直讲 大藏经補编数位版, No. 66 菩提道次第直讲 宗喀巴著 大勇口译 智湛笔录 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.poyung 6卷 B.10.66 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Supplement to the Dazangjing 大藏经補编 菩提道次第直讲

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 【CB】 【補编】 CBETA CHARACTER CB00086 U+F0056 U+21197composition[口*逻] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 菩提道次第直讲卷第一 宗喀巴大师造大勇法师口译智湛居士笔录

敬礼于诸尊德勝善具大悲者足下

堪忍刹中自在主。補处慈尊法中王。善逝智父妙吉祥。龙树无著佛 所记。深观廣行两大宗。传承诸师我皈命。为欲易入深廣道。再以 略法于此说。

此论为总摄一切佛法之精要。龙树无著二大流派之準绳。勝士趣入 一切智地之法规。三类士夫所应修持，摄集一切无不全备之次第， 由此菩提道次第为门，将具堪能者引入佛地之规律，即所说法。

如济迦麻𡆗喜𡆗寺说法之轨则。先须讲明作者之重要，法之重要， 及如何说听彼法之三事。今于此菩提道次第之引导为四。为明法源 淸净故，释作者之重要。为于教授生敬故，释法之重要。于具足二 种重要之法应如何听受讲说，正教授弟子引导之次第如何。

第一作者。本论总依弥勒菩萨之（现观莊严论）又以别依（菩提道炬 论）故，道炬论之作者，即是本论之作者。此燃灯吉祥智大阿阇黎， 别号具德阿底峡。彼之重要，有生族圆满，本生所得功德，及得 功德後于佛教中所作之事业，三者。

第一如罗乍瓦赞云：“东方惹火地。于此有大城。名次第聚落。其 中有王宫。殿堂甚宽阔。金幢以为号。国王名善德。豐富多资财。 有如支那君。王妃吉祥光。诞生三王子。莲花藏月藏。吉祥藏为名。 长子莲花藏。五妃诞九子。第一福吉祥。今时具才能。亦称达那 喜。少吉祥藏者。比丘精进月。月藏序居中。现我亲教是。”

本生所得功德。有多智所得教之功德，如理修行证之功德二者。

第一，尊者于廿一岁以内，将内外教共应明处之声明，因明，工巧， 医药等四。学至最极精通。又于十五岁时，听（理滴论）一次。即 辩论折服一著名外道，遂得英称普闻。此大绰龙巴说。尔後复于黑 山道场，亲近罗睺罗古达喇嘛。此喇嘛者，曾得喜金刚现身，金刚 空行母授记，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚 直至尊 年廿九岁时，于诸己得成就师前。修学金刚乘法。经教教授，通达 无馀。即自意念，于诸密咒我已精谙。嗣经空行母等，梦示多部密 经，皆未曾睹，乃折其慢。自此以後，有诸师长及以本尊，或明或 寐而劝请云。若出家者，于佛法众生能作大饶益。尊者依言，往投 大众部持律上座已修入加行位中之戒铠大德求请剃染，为作和尙， 令得出家，三十一岁内，遍学显教。别于（大毘婆沙论），依止法 铠论师，于啊登打補山，研究至十二年之久。以对根本四部要典皆 甚精熟。故于各部异義，取捨之间，互有出入处，虽颇微细，亦能 毫不紊乱而正了知。

第二，以三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三 学摄之。戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞者也。欲 求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三。

初，具足殊勝别解脱戒者。尊者于受得比丘戒後，爱护其戒，如牦 牛爱尾。守护轻细，尤且捨命不渝。于诸重禁，夫复何说。大持律 上座之称，于焉起矣。

具足菩萨戒者。尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学。 别经久时，依金洲大师修习由弥勒文殊降及无著寂天辗转传来最 勝教授，于自他相换之菩提心随得生起。由愿人行，而受学处。廣 修诸行，毫无违越。

具足金刚乘戒者。以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次 第之三摩地，随成瑜伽之尊。特别于所制禁戒，无所违越。诸三昧 耶，如理守护。

如上三种禁戒，非仅受时猝起勇进。亦于受後各别随行，终不违犯。 设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪淸净。

具足定学有二。

共者，得止中心之堪能。

不共者，证得最极坚固之生起次第。又修禁制之行六年或三年。

具足慧学有二。

共者，谓得止观双运之观行三昧。

不共者，成就圆满次第之殊勝三昧。

得功德後于佛教中所作之事业。有于印度所作，及于西藏所作，之 二。

初者，于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内 宗上下诸部，不达邪解疑惑等垢。洗除令净。增长正法。各派对之， 亦极爱敬。不分部类。视同顶髻。

于西藏所作者。藏人迎请入藏宏法，虽经多次，均未邀允。嗣当後 藏边王菩提光秉政时，复迭派使命延聘，尊者乃蒙降临。依众劝请， 整理教务。著有（菩提道炬论）等，总摄一切显密心要。前後遊住 藏卫将廿年，教化无算。具根器者，皆蒙利益。

如是开显能仁之密意而造论释。其能作者，应具三种圆满之因。 （一）须于所知五明处善巧。（二）受持彼等義之要处圣言。须有从释 尊辗转传来，师师相授，中无断绝之教授。（三）须见本尊得蒙印许。 随具其一，虽能造论，然以全具最为圆满。大阿阇黎于此三者， 皆悉具足。

本尊摄受者。如罗乍瓦赞云：“具德喜金刚。建立三昧王。勇识世 自在。尊勝度母等。蒙现身开许。梦中或现前。深廣微妙法。尊者 常得闻。”

喇嘛传承者。佛教之传承有二，即共中下士道之小乘教法，与不共 之大乘教法。大乘教中，又分波罗蜜多乘，与金刚乘。初又分三支。 即深观一派，与文殊弥勒二廣行派是。金刚乘中，复有各种传承， 皆已圆满获得。其曾所亲近之善知识，如赞云：“常得依止师。 馨底巴金洲。觉贤吉祥智。多得悉地者。别自龙树来。一一递相承。 深观及廣行。教授尊者有。”如是善知识中得成就者，共称十二， 馀者亦多。

通五明者，略如上说。是故此阇黎善能抉择佛之密意。其弟子中最 著名者，印度则有比朵巴法生慧中道狮子地藏密友等。藏中堪能继 持法藏者颇不乏人，其最能绍承增廣师之事业者，当推种敦杰为上 首。以上略释作者之重要，详如尊者本传等所明。

第二法者。此教授之根據，为（菩提道炬论）。而（道炬）乃尊者一切 著述中之根本，以能总摄显密要義故，所说圆满。以能调心为次第 故，易得受持。以能善巧性相两宗，严饰二师教授故，勝馀轨式， 欲明此（道炬论）教授之重要，当分四科。

第一，会通佛说一切经教互不相违之重要。

尽佛一切所说，须知于此为一補特伽罗成佛之道，彼亦随应或为道 之主干，或为道之支分。而菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须 摄受三种种姓。故于彼等道品，皆应修学。知三乘道者，是成就菩 萨所求之方便。此乃慈氏所说也。于大乘道中，有共不共二种，共 者即声闻三藏是。唯除求自一身寂乐之不共意乐，及不共制罪等。 复次，佛者过无不離，非仅断其一分。德无不圆，非仅成其一品。 上士发心，志求佛果。亦当灭一切恶，集一切善。故馀乘一切断证 功德，皆于大乘道中所摄。是故上士皆当修学。或谓修密乘人，毋 须如此，斯不应理。虽不如波罗蜜多乘，于佈施等以无量分别而为 修学，与之稍异。然于发菩提心，修六度行。道之大礼，是所共同。 如（金刚顶经）云：“纵遇捨命缘。勿捨菩提心。”又云：“六种波 罗密。任何不应捨。”馀密典中，亦多此说。无上瑜伽之仪轨教典 等，亦皆云应受共与不共之二种戒律。共者即菩萨戒是。种敦杰云： “我之喇嘛，是能以四方大道而持一切教法者。”此语乃察见其 要也。

第二，显示一切经皆为教授之重要。

或谓佛说大部经文，无修持之要義，是讲说之法。其有关修行之心 要，当知须于馀处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，为作生起 敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊勝 教授。实为诸大经论。然以我等劣慧钝根故，不堪直接依止彼经。 姑依口传，渐次研寻经论大義，乃易通达。勿执诸经无益修持，唯 当固守浅鲜教授。如（菩提宝）云，若深入经教之人，不以少许经函， 谓得决定。当知一切佛语，皆为教授。又（修宝）云，阿底峡之教 授，于一座上，身口意三，碎为微尘。今知一切佛语，皆为教授。 又如种敦杰云，若多学经已，复从他处另求馀种修行法规者，是为 错误。又（俱舍）云：“佛正法有二。教证以为体。”如斯所言，一切 佛法，不出教证二种。教者正为抉择修行之法轨。证者如所抉择而 起修。是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马场，场所既定，辔 勒乃施。倘于一处先习闻思，别于他方另求修证。异道以驰，如何 而可。（修行次第末编），为显斯意，出喩如上。故本论自依止善知 识以至修习止观。总为显示一切经论皆为教授。诸邪分别，遣无遗 馀。

第三，易得佛密意之重要。

诸廣经论，虽皆为殊勝教授。然在初业有情，若弗先依现前人师之 教授，虽欲直入于彼等而不得密意，设复有得，亦须观待长时功力。 倘能依兹（道炬）及与（道炬）相类之著述，当速通达。

第四，自能灭除极大恶行之重要。

如（法花经）及（宝积经谛者品），皆诠一切佛语，以权实二意示成佛 之方便。倘不解此，妄分勝劣 谓某也大乘所当学。某也成佛之障 碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，微细难知，过患尤重。 （三昧王经）云：“纵毁赡部洲。一切佛塔庙。较之谤法罪。多分 不及一。恒沙阿罗汉。一时顿杀却。较之谤法罪。多分不及一。” 总之，能生谤法业之因，虽有多门。而无知妄说，最为易犯。智者 于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定者，自能灭除谤法恶行。 此之决定，若多读（谛品）（法花），即能获得。其谤法馀门，更可 于集一切研核经求之

第三，有听者之规律。说者之规律。于完结时共作之规律，三者。

第一，有思闻法之勝利。于法及说法者生起承事。正明听之规律， 三者。

第一，（闻聚）云：“多闻能知法。多闻能远恶。多闻捨无義。多闻 得涅槃。”

以此四句，依于闻法，如其次第，谓知取捨处。知已乃持止恶之戒， 以遮止无益已。则心得住于善所缘，自能发生定也。次以通达无 我真实之慧，断世间繫缚根本，而得解脱云耳。（本生经）亦云： “若人由闻起正信。当成坚固妙欢喜，慧生愚痴即当无 以自肉卖亦 应理。闻为破暗之明灯。贼所难劫殊勝财。是杀痴暗雠人剑。教示 方便勝伴侣。虽贫不弃是亲友。无损疗除忧病药。摧大罪军勝眷属。 复是勝名德珍藏。上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云： “闻後以修为心要。少功当脱生死城。”于诸闻法勝利等，数数思惟， 应当发起勝解。

第二，如（地藏经）云：“专以信敬而听法。于彼不应生讥谤。说法 师前兴供养。于彼当生如佛想。”视之同佛，当以狮子座等恭敬利 养而行礼供，断除不敬。又（菩萨地）云：“当離高擧及轻蔑。于法与 说法人二者应当敬重。”又（本生经）云：“当住极下座。生起调伏德。 喜眼而瞻视。如饮甘露语。敬重专一礼。净信无垢意。如病听医 言。起承事听法。”

第三，有除三种过，依六种想，二者。

第一，若器口覆下，或口虽仰而不洁净，或下有漏罅。纵天降雨， 必不能受。或虽受得，为染所汚，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。 如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐 有过。或虽无彼等诸失，若于所闻文義而不坚记，以忘念等而失壞 者。如是闻法，不能得大利益。故当離此诸过。为治彼三过故，经 中常说，谛听谛听，善思念之，三句也。（菩萨地）亦云：“以欲知一 切，及专注一境。属耳注意。如理思惟而听。”

第二，有于己须如病者想，于说法者须如医师想。于教法生起药物 想。于修行生起疗病想。于如来须作正士想。于正法眼生起久住想， 六者。

第一，如（入行论）云：“虽遭平常病。犹须依医言。况复贪等罪。 百病恒逼逐。”以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼， 于彼应识。如迦马巴云，遭三毒之重病，如斯猛烈，我等于病且无 所知。此成顚倒，甚不应理。

第二，吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。设与相逢，起大欢喜， 随言而听，恭敬承事。于说法师，亦当如是。访求得已。如教而 行，恭敬承事。

第三，犹如病者，于其医师所配之药，深生珍重。于说法师所说教 授教诫，亦应认为重要。励力珍持，勿以忘念违偝等而失壞之。

第四，亦如病者自知若不饮服医所配药，病不能瘳，即便饮用。如 是见及于说法师所示教授，若不修行，终不能摧伏贪等烦恼。故以 慇重而为修持。又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。 吾人无始长处惑染重病，于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。 如（忏赞）云：“心于谛理恒愚痴。病根长夜相依附。譬彼恶癞断 手足。仅服少药有何益。”是故于己住病人想，甚为紧要。此想若 具，馀善可生。倘唯形于言谈，不务真实修习教授之義而断除烦恼 者，亦仅获得听闻而已。如病不服药，病终不愈也，此（三昧王经） 中所说。彼又云：“我虽已说微妙法。汝闻若不正修习。如诸病者 负药囊。自身疾病无能瘳。”（入行论）云：“身当依教授。徒说有 何济。如仅读药方。病者成益否。”故应慇重起除病想。言慇重者， 谓于知识教授诸取捨处，而为受持。于作须知，于知须闻，闻已 于正知而作之要点，努力应作。故于所闻義，随力修行，最关紧要。 若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与 己无干。又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳。（身心教诫经）云：“我无 修行今云何。死时而作婴儿忧。未获心要极苦恼。徒矜口利成过错。” 又云：“如处观瞻俳优内。演述他人勝功德。自身修行既失壞。 徒矜口利成此过。”又云：“甘蔗树皮无心要。所乐之味住于中，若 人仅嚼蔗皮者。蔗糖美味不能得。是故徒说如蔗皮。能思法義如尝 味。以是须断徒乐说。常不放逸思法義。”

第五，随念说法者薄伽梵，生起敬重。

第六，依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。 复次，无论说法听法，若自身心置于馀处，不与法合，则任说者随 说何种皆无有益。必须为抉择身心而听。譬如欲知自面有无垢恶， 照镜知己，而除其垢。自行过恶，于法镜中现，心生热恼，除过修 德，须随法行。（本生经）云：“我之恶行垢。法镜能照澈。于意生 热恼。我当趋于法。”总之，我为一切有情事故，求得作佛。欲得 佛果，当修其因。要须听闻正法，忆念思惟，发菩提心。既知听闻 勝利，须起勇悍，断器等过，而为听闻。

第二，有思说法之勝利。于大师及法生起承事。以如何之意乐与加 行而说。观機说默之差别，四者。

第一（俱舍）云：“无染行法施。如经而宣说。”彼自释云，是故若诸 邪说法，及染汚心，希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆自壞其大 福利。故说法者，发心淸净，最为重要。如昔恭巴云，余未曾有一 次不先修无常而後说法也。若不顾视利养等而行法施，当生两聚二 十种勝利。如劝发增上意乐经廣说。

第二，佛说般若时，大师自敷法座。可见法者犹是诸佛恭敬之田。 故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。

第三，有意乐，加行，二者。

第一，（海慧所问经）中说，住五种想。谓自作医师，法如药物，观 听者如病人，视如来是正士，愿法久住。此五想之外，幷于眷属修 慈心。更断恐人勝己之嫉垢。推後之懈怠，数数宣说之疲厌，扬己 之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为 自他得成佛故。以今说法所获淸净福德，为我安乐资具。

第二，澡浴淸净，著鲜洁衣。于淸净悦意之处，敷设法座，坐已， 诵降魔咒，法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障 碍。此（海慧问经）中所说。既诵咒已，舒颜悦色，具足定義支分譬 喩理由教证，而为宣说。

第四，如（戒经）云：“不请不当说。”谓不启请不应宣说也。虽然启 请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此（三昧王 经）所言也。诸馀威仪，如律廣明。

第三，是说听之诸善根，当发普贤行等净愿印定之。能如是作。则 每说听一次，决定能生经中所说之诸勝利。而依此说听要件，先时 所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能断止新造诸恶。总之，昔 诸善士，皆注重于此事。而本论前代传承诸师，特别尤加诚虔。倘 于此节不获定见，心未转动。则任廣说何种深法，将致本尊变魔， 即彼妙法亦成烦恼助伴，事例实亦多矣。可谓从于初一错至十五。 诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，即能显示此于诸教授中最为 殊勝前导。

菩提道次第直讲卷第一 挍注

己已 净净

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己【CB】，已【補编】 净【CB】，净【補编】